Задавая вопрос: “Если скажешь, как же гадал Элиэзер, раб Авраама?”, - отвечают Тосафот^*, что “не сразу подарил ей браслеты, а сначала расспросил а потом дал браслеты”, и мне не ясно, как помогает подобный ответ, ведь в конце концов полагался на свой знак, что женщину, которая напоит его, он возьмёт для Ицхака, а если не напоит – не возьмёт. На этот свой знак он и полагался, и не делал это ради браслетов, дарить ли их, а брать ли её (в жёны Ицхаку). И нельзя сказать, что даже если бы не напоила его, всё равно взял бы её, потому что если так, то зачем тогда знак? А мне кажется, что это не считается гаданием, т. к. и без загаданного знака достойна была эта женщина быть взятой для Ицхака, поскольку она сделала доброе дело и достойна дома Авраама. И так же в отношении Йонатана, и без знака его было понятно, что если они (плиштим) скажут “поднимитесь к нам” – это значит, что они боятся и поэтому не хотят подойти сами. А раз так, то даже полагаться исключительно на это – не гадание, поскольку и без загадывания такие решения выглядят логично. А гадание запрещено только если знак сам по себе не имеет никакого смысла, и тогда это было бы несомненно гадание. А то, что сказано: “любой нихуш, который не как нихуш Элиэзера, раба Авраама, … не нихуш” не в том смысле, что это был нихуш, а что кто не полагается на знак, как полагался на него Элиэзер - не совершает нихуш. Однако сам Элиэзер его не совершил. И мне кажется очевидным, что это не пример нихуша. И ещё можно предположить, что здесь отличие в том, что делается это ради исполнения заповеди: в случае с Йонатаном - заповедь была спасти евреев, а у Элиэзера, раба Авраама, – заповедь привести достойную жену Ицхаку, и поэтому их нельзя обвинять.

^* Тосафот – коллективный комментарий к Талмуду, составленный внуками РаШИ.