Рав Матитьяhу Хаим Йосеф.
Аль мишканот hа-роим.

В главе Микец говорилось: “А у Йосефа родились два сына прежде, чем наступил голодный год” (Берешит, 41.50). И Бааль hа-Турим пишет по этому поводу следующее: “ “А у Йосефа (у-ле-Йосеф)” – эта фраза встречается дважды, “а у Йосефа родились два сына…” и “а о Йосефе сказал: благословлена Господом земля его”. За то, что избегал близости с женой в год голода, как написано “прежде, чем наступил голодный год”, удостоился того, что “благословлена Господом земля его”. Как сказано (Талмуд, Таанит, 11.а): “Тот, кто присоединяется к общине во время беды, удостоится того, что утешится вместе с общиной””. И объясняется это, по-видимому, в соответствии с комментарием РаШИ к стиху “а о Йосефе сказал: благословлена Господом земля его”, и вот его слова: “ что не была земля, вошедшая в удел других колен, столь хороша, как земля Йосефа”. То есть Йосеф удостоился большего благословения, выделившего его по сравнению с остальными коленами, и усмотрел Бааль hа-Турим в стихах намёк, что причина тому в самопожертвовании Йосефа, выразившемся в том, что, будучи властителем над Египтом, когда дом его был обеспечен всем необходимым, всё-таки счёл для себя необходимым такой образ жизни, чтобы быть вместе с обществом в его беде. И из его поведения в этой ситуации выводится закон на все времена, который и разъясняется в Гемаре (Таанит, 11. а) – “запрещена человеку близость с его женой в годы голода, как сказано: “а у Йосефа родились два сына прежде, чем наступил голодный год””. Это ещё один пример нравственного уровня Йосефа и его добродетельности в роли руководителя, умения чувствовать чужое горе, в результате чего он удостоился великого благословения, явившегося наградой, о которой говорится в стихе (Мишлей, 11.26): “Благословение на голову обеспечивающему”. То есть тот, кто обладает качествами добродетельного руководителя, удостоится того, что на него спустятся всевозможные благословения.