"Вот родословие Яакова: Йосефу было семнадцать лет …" (Берешит 37.2)

РаШИ.

Мидраш объясняет, что Писание начинает родословие Яакова с Йосефа по нескольким причинам. Первая, что всей своей сущностью Яаков служил у Лавана исключительно ради Рахели…

Михтав ме-Элияhу

"Всей своей сущностью Яаков служил … исключительно ради Рахели".

"Вся сущность Яакова"… Существует аспект Яакова и аспект Исроэля, являющиеся двумя различными категориями, различными уровнями в служении Всевышнему – двумя разными мирами. Аспект Яакова соответствует низшему миру, Исроэля – миру высшему. Так же в аспекте Яакова достигается истина и целостность, как написано – "Ты даруешь истину Яакову" (Миха 7.20.) и "и пришёл Яаков целостным" (Берешит 33.18.) – в его великом служении. Но это целостность служения с точки зрения низшего мира. В аспекте Яакова служение производится в этом мире как таковом, но только всё, что делается в нём, делается во имя небес – как жертва, приносимая во имя Всевышнего. В противоположность этому аспект Исроэль – это уровень служения, в котором уже исчезает присутствие этого мира как отдельной сущности, и природа его определяется исключительно как инструмент служения Всевышнему, и, как следствие, пропадает и аспект жертвы. И с этой точки зрения достигнута его (Яакова) победа над ангелом Эсава…

Рахель и Лея соответствуют этим двум сторонам служения. Доля Рахели ("красива видом и хороша собой" (Берешит 29.17) – то, что названо в святом Зоhаре "открытый мир") – раскрытие славы Всевышнего в низшем мире. С другой стороны, Лея ("а глаза Леи слабые" (там же) – "сокрытый мир"), её доля – раскрытие высшего, тайного пути.

У мужчины и женщины разные предназначения, дополняющие друг друга. Доли Рахели и Леи соответствовали двум аспектам, проявившимся в доле Яакова. Рахель – в качестве поддержки аспекта Яаков, а Лея – аспекта Исроэль…